Papeles para prender el fuego

  Hay dos maneras de pensar la crisis: Una es como un discurso de control aplicadas por recetas neoliberales y otra es pensarla como una manera de producir estrategias. El capitalismo desarrolló una manera de combatir  estas estrategias mediante el coaching, que es una manera de “enseñar” a vivir. Es imposibles ir a tomar un café sin leer frases en la pared como “vive simple”, “ríe mucho”, “ama sin límites”, “viaja más”, “se libre”, “amar garpa”, etc. Estas frases diluidas son una manera de percibir nuestro sometimiento a los automatismos del lenguaje. Estas palabras hacen pasar falsos afectos. Su objetivo es que no reconozcamos el terreno que pisamos, que tengamos expectativas banales a corto plazo. Es necesario producir un lenguaje que interpele, es la única manera de suspender los automatismos del lenguaje y apoderarnos de nuestra subjetividad. Es necesario una sensibilidad que nos permita crear con lo que tenemos, es allí donde ocurren los milagros.

  1 Alberto Girri decía que un poema no se lo define, se lo reconoce. El poema no refiere a un objeto, no presupone, no destruye su afuera, no persuade, no vende nada, para muchos la inutilidad del poema para otros la utilidad del poema. En libro “El pensamiento del poema” Montalbetti sigue la pista de Alain Badiou, se centra en la premisa “El poema es una forma de pensamiento.” Elabora una serie de variaciones sobre esa idea de Badiou. Remarca que la primera pregunta es “¿Qué piensa el poema?” y no “¿En que piensa el poema?” Pensar algo es una operación mucho más interior que pensar en algo. Montalbetti dice que hay un riesgo en hablar del poema adoptando la forma del ensayo, que es una forma de prosa. Él dice “El poema es más periférico que la prosa”.   2 El poema no tiene significado, el poema hace borde, piensa allí donde no significa, su pensamiento desborda significación. Podríamos decir que el trabajo del poema es con el lenguaje y no con el mundo, es decir, el poema es

  ¿Hacia dónde se está yendo nuestra escucha? John Cage en una entrevista dijo que el silencio del mundo contemporáneo es el tránsito. El proceso de subjetivación está alterando nuestra escucha. Un ejemplo claro de esto son la posibilidad de reproducir más rápido los audios de WhatsApp. Esto hace que se pierdan los silencios, se pierdan significados, una forma de alterar el espacio acústico en donde el tiempo y el espacio se funden a media que se articulan las palabras, una forma de alterar la respiración del lenguaje . Agustín valle en su libro, Jamás tan cerca dice: “Una voz que no habla, solo pasa información. Una voz que nos respira- ¿No es una forma del horror, una voz que no respira? - Acaso la aceleración de mensajes de voz expresa una pobreza respiratoria de nuestro cuerpo social.”. Cada vez oímos más y escuchamos menos, la distinción es clara: oír es escuchar formas de onda y escuchar es dirigir la atención. La escucha ocurre voluntariamente y se está perdiendo. La filósofa C

Nos tiran con los titulares de los diarios Nos tiran Nos tiran con la deuda Nos tiran con crisis y más crisis Nos tiran con mentiras Nos tiran con el hambre Nos tiran que el esfuerzo es hoy Nos tiran con la inmediatez Nos tiran que la lengua no Nos tiran que no fueron treinta mil Nos tiran con respuestas vacías Nos tiran con libros de autoayuda Nos tiran con el culto al cuerpo Nos tiran con el miedo Nos tiran que el pasado no Nos tiran que el presente es hoy Nos tiran  La derecha nos tira Nos tiran  todo el tiempo  Nos tiran Ellos tiran Tiran Como le tiraron a Federico Como le tiraron al Che Como le tiraron a Emiliano Como le tiraron a Santiago Como le tiraron a Darío Como le tiraron  a los que invisibilizaron Tiran Tiran Todo el tiempo  tiran ¿ sabe qué? Que tiren Nosotros seguiremos recordando seguiremos gritando  seguiremos mientras tanto Mientras tanto seguiremos Mientras tanto Lucha Mientras tanto Lucha Mientras tanto  Lucha Mientras tanto, Nosotros Mientras tanto Nosotros.